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La Religión y el Capitalismo

La fe y el interés económico; La Religión y el Capitalismo

La Religión y el Capitalismo! El gran espacio cultural europeo permitió que el cristianismo y las instituciones que interpretaban las escrituras a su manera y por sí mismas florecieran de diferentes maneras en medio de las relaciones de poder.

La bifurcación más obvia fue la que existe entre el catolicismo y el protestantismo.

El protestantismo promovió una relación individualista con Dios sin la mediación del sacerdote; en contraste con el catolicismo, que creía en una relación colectiva con el Señor mediada por la Iglesia.

Las diferentes posiciones tomadas por una corriente de protestantismo y catolicismo adquirieron diferentes funciones y espíritus en la sociedad en la era del capitalismo mundial. el que se mueve por las ganancias; y el otro, en parte guiado por una especie de humanismo romántico.

Como es bien sabido, Max Weber quedó impresionado por las diferencias culturales y económicas entre las sociedades católica y protestante y la disertación sugirió que la mayor acumulación de riqueza estaba ligada a una especie de espíritu capitalista encarnado en el calvinismo.

Algunos aspectos del protestantismo creen que Dios ya ha elegido a unos y condenado a otros y que ante esta realidad solo queda el trabajo como acto religioso para agradar al Señor y fortalecer la fe para convencerse de que son parte de los que lo harán. Ser salvado.

En las sociedades latinoamericanas, especialmente en su gente, no se asimilaron la ética protestante y el espíritu del capitalismo, y domina el catolicismo, aunque esta religión en realidad se ha transformado en religiosidad cristiana, humanista y popular, cuyo rasgo dominante es la solidaridad. , la fiesta, la alegría, el barroco y el color.

El humanismo cristiano tiene una larga historia y está íntimamente ligado a una corriente de larga data que se inspira en los mensajes y prácticas del Cristo histórico y terrenal.

Este humanismo cristiano tuvo un momento de gran conciencia, que se produjo cuando algunos frailes, como Bartolomé de las Casas, obispo de Chiapas (uno de los estados de México), enfrentaron lo inhumano, el intento de naturalizar el genocidio de millones de indígenas y la nacimiento del racismo moderno, y generó un pensamiento que condenaba la barbarie, la diferencia y la exclusión.

El obispo Bartolomé de Las Casas (1474-1566) criticó la mentalidad que ha movido a muchos hombres desde entonces, desafiando los principios religiosos y sociales del cristianismo, que actuaron por codicia “sólo para tener el oro como objetivo final y llenarse de riqueza. días muy cortos y sube a estados muy altos ”.

Así, mientras el protestantismo desplegaba sus alas y parte de él daba sentido religioso a las formas de acumulación capitalista, el humanismo y su principio de respeto a la vida desató una catarsis progresiva en una de las alas de la Iglesia católica hispánica del siglo XVI, movida por la cuestión fundamental de si aquéllos aquí y allá eran igualmente humanos y si la codicia pertenecía al reino del mal.

El capitalismo es una religión puramente Cultural

Es necesario ver una religión en el capitalismo, es decir, el capitalismo sirve esencialmente a la satisfacción de la misma ansiedad, tortura y ansiedad a la que antes respondían las llamadas religiones.

Probar esta estructura religiosa en el capitalismo, es decir, probar que no es sólo una formación condicionada por la religión como la piensa Weber, sino un fenómeno esencialmente religioso, nos llevaría hoy a la pérdida de una polémica universal exagerada.

No podemos limitar la red en la que estamos; sin embargo, este punto se apreciará más adelante.

En la actualidad, sin embargo, podemos ver tres características de esta estructura religiosa del capitalismo. Primero, el capitalismo es una religión puramente de culto, quizás la más extrema que jamás haya existido.

Todo en él tiene un significado directo en relación con el culto, no conoce ninguna dogmática específica, ninguna teología. Desde este punto de vista, el utilitarismo adquiere todos sus colores religiosos. La segunda característica del capitalismo está íntimamente relacionada con esta concreción del culto: la persistencia del culto.

El capitalismo es la celebración de un culto sin rêve y sans merci.1 No hay un “día ordinario” en él, ningún día que no sea festivo en el terrible sentido de representar la pompa sagrada, la tensión extrema del adorador. En tercer lugar, este culto es culpable.

El capitalismo es probablemente la primera instancia de un culto que es culpable más que expiatorio. En el proceso, este sistema religioso se sumerge en un movimiento colosal.

Una conciencia inmensamente culpable, que no sabe expiarse a sí misma, se apodera de la adoración no para expiar esta culpa, sino para universalizarla, para forzarla en la conciencia y en última instancia y sobre todo para llevar a Dios a esta culpa. para hacer esto, él mismo finalmente tiene interés en la reconciliación.

Esto último no es de esperar ni en el culto en sí ni en la reforma de esta religión – ya que esta reforma tendría que ser apoyada por un elemento de esta religión – ni en su rechazo.

En el centro de este movimiento religioso, que es el capitalismo, está la perseverancia hasta el final, hasta la culpa última y total de Dios, hasta un estado del mundo golpeado por la desesperanza que aún es de esperar.

Lo que históricamente es desconocido para el capitalismo es que la religión ya no es la reforma del ser sino su destrucción. Tendríamos que esperar la salvación de la desesperación que se extiende al estado religioso del mundo.

La trascendencia divina se ha derrumbado. Pero Dios no está muerto; es parte del destino del hombre. La transición del planeta hombre, siguiendo su órbita absolutamente solitaria en la casa de la desesperación, es el ethos que determina Nietzsche.

Este hombre es el superhombre, el primero que comienza a darse cuenta, al reconocerlo, de la religión capitalista. Su cuarto rasgo es que su Dios debe permanecer oculto; sólo en el colmo de su culpa puede apelar.

La adoración se celebra ante una divinidad inmadura; cada actuación, cada pensamiento dedicado a ella daña el secreto de su madurez.

La teoría freudiana también pertenece al dominio sacerdotal de este culto; se piensa de una manera completamente capitalista. Según una analogía muy profunda que queda por aclarar, reprimida, la representación culpable es el capital que produce los intereses del infierno del inconsciente.

La naturaleza del pensamiento religioso

La naturaleza del pensamiento religioso capitalista se expresa extraordinariamente en la filosofía de Nietzsche. La idea del superhombre no desplaza el “salto” apocalíptico por la conversión, la reconciliación, la purificación y el arrepentimiento, sino por una intensificación aparentemente continua, pero en el último momento en saltos, intermitentes, discontinuos.

Por esta razón, la intensificación y el desarrollo en el sentido de non facit saltum son incompatibles. El superhombre es el hombre histórico que llegó sin conversión y creció por el cielo. Nietzsche anticipó esta explosión del cielo, que es causada por el aumento del hombre, quien (también para Nietzsche) es y sigue siendo el culpable.

Y de manera similar, en Marx, el capitalismo inconverso se convierte en socialismo a través del interés simple y el interés compuesto, que son una función de deuda / culpa (ver la ambigüedad demoníaca de este concepto).

El capitalismo es una religión puramente de culto sin dogma.

El capitalismo se desarrolló en Occidente como un parásito del cristianismo, como deben demostrar no solo el calvinismo sino también otras corrientes cristianas ortodoxas, de tal manera que la historia del cristianismo es, en última instancia, esencialmente la historia de su parásito. capitalismo.

Hasta aqui información sobre El Capitalismo como Religión, La Religión y el Capitalismo!
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